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《念书和创造兴味——答徐克林君》、《若何养成判断力——答王锦心君》、《若何作念念书条记——答易琼君》及《若何能够把书本上的常识活用—— 答邱孝城君等》这篇四著述，原继续载《念书糊口》期刊上，后被收录《艾想奇全书》第1卷。

艾想奇同道在《念书和创造兴味——答徐克林君》一文中对念书的灵活譬如，

念书应该像吃橄榄，先尝够酸苦此后让它回甜，不要像吃蜜糖一样，一来就甜得令东谈主作呕。

艾想奇四篇回答读者对于“念书与作念条记”的疑问中，提议了四个要害建议：

一、念书要创造兴味，且要吃少许苦头

对于大浩荡东谈主来说，皆靠近一个问题：念书是读我方感兴味的书照旧读难解的好书？但艾想奇认为，

读一册我方不懂而又毫无兴味的书，读起来很没趣。但是，如果一任兴味的独揽，就容易倾向初级风趣的读物。

念书如果只为了兴味、为了享乐，念书底本的风趣风趣和观点就失去了。

读者要创造新的风趣，去稳当好的读物。创造兴味的智力就是费事去长入咱们应该读的东西。因为我方的糊口最容易长入，是以要随时把念书和糊口谈论起来。

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然后，艾想奇进一步认为，

创造风趣亦然超过沉重的事。因为无论什么好书，无论用什么智力，也不会一拿到目下来随即就了解，短时刻内照旧要忍受些头痛。

只消咱们坚忍地费事去了解那本书，头痛的时刻一定不会太久。忍受头痛天然地要吃少许苦头，但最终会了解并产生兴味，唯一这么，念书的智力才会跳动。

念书要能够时时刻刻跳动，必须时时刻刻冲破拦阻，时时刻刻吃少许苦，而又接着得少许点乐趣。

二、念书需要培养判断力

大浩荡读者的一个常见通病，即不可辩认书中的内容是否正确，这亦然好多读者靠近难办的问题。

但艾想奇认为，判断力要经过一段时刻的雕塑才能养成。

最先，念书时，我方心中要有圭臬和观点。不可因为别东谈主说某本书好，我方就璷黫提起来读读，究竟为什么好、为什么要读那本书，我方少许也不解白。念书前，最佳对这本书先定出一些问题，这么才能幸免读的时候，书是书，我方是我方，少许关系也莫得。

其次，对于书的内容要随时有我方的判断。念书的时候，要时时刻刻诈骗我方的想想和我方所猜测的去与书中所说的对照，决不可囫囵吞枣地将书中的一切皆吞下。

临了，把念书与糊话柄践谈论起来，这才是真实的念书之谈。

三、作念念书条记的智力

当谈到作念条记时，最先要知谈作念条记的风趣风趣，他认为，

作念条记的主要的风趣风趣，还不在这里。它的主要的风趣风趣是在于整理咱们从书中得来的常识，在于组织咱们的想想。即是把从书中取得的常识，有系统地编制起来。

对于具体念书条记的智力，他谈到两种智力，针对不同对象（生手和熟手），这两种智力差异是提要式的条记与提要式的条记。

其中提要式的条记，其实就要对书的全部内容进行分析，按照书本的逻辑系统浓缩为一个毛糙的记载。他曾讲到我方在读《老本论》时，对于其中内容稀疏繁复、分析得格外精微的部分，就用了这种智力。

对于这种条记智力，他认为是必须宝石作念的，因为，

这么作念，时刻简略要花得多，但是这是咱们念书经由中最遑急的一环，咱们不可不作念的，多花去时刻也值得。

另外提要式的条记，他认为这种智力是，

在拔粹书中主要的风趣风趣和名言。可以边读边作念；也可以在读的时候，于书上划上多样标记，读完以后再把它们录在条记簿子上。在录下来的条记两旁或险峻空缺边际上，加上多样标记和线条，加上多样的按语。

其实，提要式的条记和提要式的条记，是可以相互补充的，可以把这两种智力联结总共用。

除此之外，还有写眉批、写提要等智力，根柢在于每个东谈主的筹商策画而定。另外皮作念条记经由中，最佳用不同的象征来表明多样不同性质的遑急场所。假如为了以后容易检索到原书，在条记本上加上“对于某某问题，见某某书某某页”等毛糙的提要就够了。这种条记智力是晚年毛主席比拟常用的。

因此，艾想奇认为，作念条记只是一种赞助智力，念书最根柢的是要多想考和串联我方的想想，从书中所说的全部内容上来想考，从这本书中所说和那本书中所说的相互对照来想考，尤其遑急的是把书中所说的和实质相对照来想考，且通过的这些想考，从头组织我方的想想，并抒发出来。

四、如何用非所学

对于如何用非所学这个问题，最先是要真实读懂书本常识，才能在实践应用。艾想奇同道认为，

因为能不可充分懂，对于能不可活用的问题是有很大关系的。懂得充分，也才能充分地活用，反之，不可活用，原因就是 由于莫得充分地懂。

如何真实读懂书本中的常识呢？

有两个原则：一、需要弄了了书中每一个字句的涵义；二、需要对书中前后所抒发的内容，要有连贯地加以主理，才能够得到举座的长入。

当彻底读懂书本常识后，最遑急的是应用于日常使命糊口中。将书本常识用非所学，亦然需要一定智力。

艾想奇同道重心谈到有2个要害要点，他认为，第一 ，要注目不要把书上所看见的东西形成了一个毅力的成见。每一个念书东谈主最先要有这么一个魄力：

除了书本上所说的之外，寰球上还有许多新的事情恭候着咱们去发现。是以咱们只可把书本常识当作念一种匡助或指示的器用，时时刻刻要准备着而且费事着去筹商新的事物。

第二，不要将书本中的公式当作一顶硬帽子，硬套在使命或糊口中多样事物上，而把它当作念一个分析的原则来应用，那就可以活用了。

艾想奇同道举了“如何应用对立归并原则解释化学实验”的例子，他谈谈：

譬如邱君说：“咱们在学校里是有化学实验的，关联词硫酸加锌的变化是种什么经由我就解释不出，在这变化里是若何一种对立的斗争呢?……”要想用对立归并的法例套在硫酸加锌的变化上，天然是套不住的。但是，你先分析这个变化的内容罢，这里的变化经由中，一方面锌和硫酸中的酸根化合了，一方面硫酸里有氢气解析出来，在这一个经由中，就有化合和解析两种相背的作用同期在进行，这不是对立的归并吗？这不是很粗拙地就“解释”出来了么？

当天共享此文，与志同谈合者共勉。

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《念书和创造兴味——答徐克林君》

(1934.11)

徐君的来信提议了一个很趣味的问题。大意是说，一般东谈主当今皆观点读活书，也即是说，不要死读。若何才不算死读呢？对于这少许，他看过林语堂先生的一篇论念书的著述，受到了很大的影响，说“头投环锥刺股”的读法就是死读，读到头昏脑痛还要读的，亦然死读；要读活书，这些智力皆得抛到垃圾堆里去，趁有兴味的时候才去读它，什么时候兴味罢了，什么时候丢下书本。但这么一来就糟了。有许多书，东谈主东谈主皆说值得读，关联词很难解，一提起来就要东谈主头昏，全然说不上兴味，不硬着头皮死读，的确一句也读不下去，要硬着头皮读，又就怕违背读活书的原则，若要顾到兴味，不是许多好书也不必读么？是兴味紧要呢，照旧念书紧要呢?

咱们由徐君所说的话看来，可以知谈他是嗅觉到念书和兴味险些不可相容了。这就是说，要读好的书，就得葬送兴味；要有兴味，便不必读好的书。但就念书的利益来说，是不是两种中可以葬送了一种呢？要有利，天然不可读坏的书，是以，选定好的书，是紧要的，这少许决不可葬送。那么，葬送兴味罢？但是，兴味能使咱们了解得更深刻，莫得兴味，读后便容易健忘，既使不健忘，也不会应用，读了等于不读。这么，兴味还不是一样紧要么？咱们又岂肯葬送兴味呢?

林语堂先生叫咱们着重兴味，他的话，并不是没故风趣风趣的。倘若咱们当今是二十七八岁的东谈主，那么咱们一定牢记六七岁时在私塾里给八股先生教四书五经时所吃的苦头。我方不懂而又毫无兴味的书，读起来何等没趣，这只淌若有私塾教化的东谈主就很显着的。即或你年齿小少许，莫得进过私塾，一运转就进了所谓国民小学，一直到高档小学毕业，你仍然可以牢记那学校里定死了的那些作业，有好多对于你仍是味同嚼腊，这些味同嚼腊的作业，你除了为应答考试而不得不暂时死记外，的确不想理它，一等考试事后，你便把它忘了。现今的诠释只着重操心，而不着重兴味，收尾就像这些例子一样，使念书的东谈主辛劳大而收成少，奢靡许多元气心灵。是以，就从简约元气心灵上着想，为要使念书的效果增多，也不可不注目兴味的。

但同期要注目，咱们着重兴味，是因为它能匡助念书的了解，咱们只可以兴味匡助念书，而不可让兴味来独揽了一切。念书的时候，最紧要的照旧书，选定书的时候，不可单凭兴味，照旧要找好的书，况且还要有筹办、有观点。如果让兴味独揽一切，有兴味的就读，收尾乱读一大堆，读破万卷，得不到少许头绪，这么一来，念书就好像仅只为了兴味，为了享乐，成为兴味主义。念书的底本风趣风趣和底本观点就失去了。于是，为要保持念书的底本风趣风趣和观点，又不可分歧咱们的兴味加以节制，而要注目筹办和观点了。

说去说来，好像照旧说两者皆紧要，而同期两者又不可相容。其实咱们当今已达到了这么一个论断。就是说，念书时，书的选定和筹办是根柢，而兴味只是一种匡助，是以，咱们必须把选定和筹办当作念基础，而在这基础上创造兴味，切不可因为偏重兴味而糟蹋了基础，或健忘了基础。

于是，旧问题就转头了。不是刚才说过，好的书读了会使东谈主头昏么？只顾选定好书，难谈不会杀死了兴味吗?

咱们的谜底是，咱们还是说过必须由咱们创造兴味，而不可兴味来独揽咱们。是以，当今的问题就是要若何来创造兴味，或，到哪处去找兴味？关联词，要处罚这问题，就必须筹商“兴味是从那处来的？”找到了它的来路，咱们才把它拖得出来。

兴味是从那处来的呢？有的东谈主简略会以为这问题问得太突兀。他会说，“兴味从那处来吗？这毛糙得很，就是从我的心里发生的。我的心以为有兴味，于是就发生兴味了！”有东谈主还会把这话说得更书房气少许：“兴味”是随着性灵来的，性灵所到的场所，便有兴味。”这里的“性灵”和前边的“心”是一样的，不过说得更秘密少许。也就是更动听少许。

但这种解答，只是不愿多加想索和多加筹商的收尾。这种解答是等于不会解答。兴味从心里发生，这是天然的事，还用得着说吗？如果只是以这解答为知足，那么，当咱们问若何可以创造兴味的时候，咱们只可答说：“等心里我方发生好了”，“等性灵我方来好了。”关联词性灵几时来呢？咱们不知谈，于是只好拜倒在性灵的神下，等他风物驾临的时候，咱们才可以有兴味了。这收尾，并不是创造兴味，而是崇尚兴味，让兴味独揽，照旧兴味主义!

这种解答天然不可知足咱们的。这种解答并莫得找到兴味的源泉，只在兴味自身上加上了些花头，加上了一圈秘密的幻影，反而妨害了东谈主们的更深的筹商。这种解答相等微薄。它的推理只是这么：兴味在东谈主心里，是以兴味是从东谈主心里发生的。这只消用一个例子来一比，就可以看出它的愚拙好笑的场所：例如，树生在土上，是以树是土里生出来的。其实咱们要知谈，树虽然在土上，却并不是根原土里生出来的，如果莫得种子，莫得妥贴的肥料，树照旧不会生出来的。不异，兴味虽然在东谈主的心中，如果莫得更根柢的原因，亦然不会平白无旧地发生的。

那么，发生兴味的根柢原因是什么呢？咱们的回应是：兴味的发生，是由对于某件事物能有真切的眷注或了解。我方不眷注的事物天然莫得兴味，我方无论如何不了解的事物，也会使我方头痛。倘若能够了解了，便感到一种顺利似的兴盛，了解愈真切，兴盛的进度愈浓厚，这就是兴味。就平常一般说来，一个东谈主最能够真切地眷注和了解的东西，就是与他的糊口横暴和糊口环境相相关的一切事物。是以，对于我方糊口周围的事情也最有兴味。念书的时候，如果书的内容能被我方很了了地了解了，或是那书的内容与我方的糊口相相关时，就会引起兴味，譬如地舆，本是很枯燥的，关联词读到与我方的乡土联系的场所，兴味总会浓厚少许。

初级风趣的作品，或然很容易受一般东谈主的宽容，因为这些东西容易懂，读起来不辛劳，是以一般东谈主对它也容易有兴味。念书时如果一任兴味的独揽，就容易倾向初级风趣的读物，而不可向迩较好的读物。是以，咱们但愿读者们不要因为看过了林语堂先生的那论念书的著述，就发生狭窄的误会而成为风趣崇尚主义者。风趣是紧要的，但风趣要由咱们我方创造，咱们要创造新的风趣去稳当好的读物。创造的智力，就是费事去长入咱们所应该读的东西。而因为我方的糊口最容易长入的起因，是以咱们最佳尽可能地常将书上的一切，拿来与我方周围的事物相印证，换句话说，就是随时把念书和糊口谈论起来。书本的选定，也最佳尽量选定能与我方的糊口联系的作品。不过咱们得要先声明少许，就是创造风趣亦然超过沉重的事，因为无论什么好书，无论用什么智力，也不会一拿到目下来随即就了解的，暂时刻照旧要忍受些时的头痛。关联词，只消咱们坚忍地费事去了解那书，这头痛的时候是一定不会久的。忍受头痛天然超过地要吃少许苦头，但终于会了解，终于会发生兴味，也唯一这么，念书的智力才终于会跳动。要能够时时刻刻跳动，必须时时刻刻冲破拦阻，时时刻刻吃少许苦而又接着得少许乐趣。念书应该像吃橄榄，先尝够酸苦此后让它回甜，不要像吃蜜糖一样，一来就甜得令东谈主作呕。

《若何养成判断力——答王锦心君》

(1934.11)

对于若何养成判断力的问题，来问的东谈主的确不单王君一个。看过一册书后，不可辩认书中的内容是否正确，只以为里面所说的好像皆有理，再看别一册书亦然如斯；这的确是许多读者的通病，亦然他们我方以为很难处罚的问题。

在以前的念书问答里，咱们作念过一篇“若何才不作念书呆子”， 咱们认为要不作念书呆子，则念书时候就不可犯两种罪戾，第一不要死读，第二不要乱读，看书后能长入，就不是死读，看书有筹办，就不是乱读，但这两点之中，最紧要的仍是第少许，如果长入的智力不充分，那即使筹办何等好，收成仍是非常轻细。譬如吃东西，菜肴无论若何可口，里面的滋补料无论若何丰富，如果胃的消化力根柢年迈，吃下去对于体魄仍是莫得什么益处。要想使吃下去的东西发扬充分的滋补力，第一件紧要的事就是要使胃肠矫捷，要想在念书中得到真实的益处，最先就要注目长入的智力，要若何才能够有长入的智力呢？谜底不过就是，要有判断力，要能辩认书中的正确与颠倒。

若何养成判断力呢？咱们最先要说一句。判断力的养成，是要经过一定时期的查考才能顺利，决不会倏得出现的。是以，读者读过了咱们的这篇回应以后，也决不会随即由不可判断的东谈主一变而为有判断力的东谈主。这里不过是要举出几点应注目的事项也可以说是指出一条正确的谈路，使判断力能在比拟快的时期内养成。

第一 ，念书时，我方心目中先要有圭臬、有观点。咱们读者，决不可单单因为东谈主家说某本书好，我方就璷黫拿来读读。究竟为什么好？为什么要读那本书，我方少许也不解白。我方既然不解白这些，读起来天然就与我方漠不相关，读时庸俗地滑过，读后很容易地就健忘。这么念书，就读破万卷，我方也一无所取。是以，咱们念书，最佳先立定一个问题，无论是糊口方面或其他方面的问题，念书时候，要注目着找这问题的解答。或者，当咱们一册书顺利时，在未读之先，就要想想这本书内会包含着一些什么问题，不管咱们所想的正确不正确，总之，事前我方总要对于那本书定出一些问题来，事前有一个圭臬，读的时候才不会书是书，我方是我方少许也没相相关。这么，也才会有兴味；才会对于书有真实的眷注。兴味和眷注是长入的先决条款，这也好像吃饭，心里不风物，消化力是不会隆盛的。

第二，对于书的内容要随时皆有我方的判断。读者也许要问，判断力还莫得养成之前，我方若何能判断呢？这不是很贫寒么？其实咱们要知谈，但凡一个东谈主，若干总能够有一些判断力的。不过，莫得教师过的东谈主，即有判断力，亦然很弱，亦然很不正确，但不管弱也好，颠倒也好，它总算是判断。看惯了古文，来看口语文，以为很俗，这可以说是一种判断。失了业找不到事情作念，我方说是气运关系这亦然判断，这些皆是不正确的判断。但是，正确的判断，皆是由不正确的判断，继续改善而成。如果因为怕我方的判断不正确，就不愿下判断，收尾就莫得东西可以改善，因此也就莫得能达到正确判断的一天。是以，念书的时候，要时时刻刻诈骗我方的想想，时时刻刻用我方所猜测的去与书中所说的对照，时时刻刻要想法和书上的话辩难，不可因为听东谈主家说是一册好书，便一字一板免除惟谨地皆要领受。除非以为我方的判断确切被书中的意义挑剔了，决不可囫囵吞枣地将书中的一切皆吞下。有许多东谈主读了好多书，而判断力仍少许莫得。这并不是他生来莫得判断力，而是因为他不愿诈骗判断力，不愿查考它，矫正它，换一句话说，他们是中了“念书不求甚解”的毒。读的时候我方少许 也不加想索，只遐想着判断力总有一天会到来。其实，我方若不去探求，是什么也等不来的。“钻火得冰”的旧话，想来读者皆知谈的。

第三，前边说要定圭臬，要随时诈骗判断，那么，若何定标 ，若何判断呢？提到这一个问题，咱们就不可不注目我方的践诺糊口了。因为咱们的想想，是不可超出践诺糊口之外的，要定立念书的圭臬，要诈骗判断，皆非在践诺糊口里找材料和例证不可。莫得发育成东谈主的儿童，你要叫他对于恋爱婚配的事下判断，是不可能的事。不异，整天吃力于糊口的伙计学徒，要叫他们去想火星上的事情，亦然提不起兴味来的。念书的时候，应该时时刻刻把书上头的东西谈论在糊口中的事件上。好在咱们糊口周围的事件，也是非常丰富的，由里面去，寻找一些咱们所要解答的问题，况且时时试着我方加以解答，然后用来和书上所解答的相互印证，看书上的是否比咱们我方解答的更深刻、纠正确。例如当今的寰球心焦，有的经济学书上说有规复的但愿（如好意思国的景气预言家fischer）， 有的认为这第三期心焦非到爆发成斗争不可。关联词是否有规复的但愿呢？咱们糊口周围的一切事实和音尘就是最佳的证东谈主。能够看显着糊口周围的事实，那么这两种经济学家的论调孰非，是很容易判断的。

有些东谈主观点念书要着重“性灵”，好像有了性灵，什么事皆可以判断的边幅。其实这是“上等东谈主”骗咱们的话。不经过查考，判断力决不会养成。莫得正确的判断力，“性灵”也无从发生。把念书与糊话柄践谈论起来，才是念书的正谈。

《若何作念念书条记——答易琼君》

(1936.10)

一 、问题的提起

若何作念念书条记？——这是每个初学的一又友，皆时时碰到的问题。

往常，咱们对于这问题，曾经经解答过；但是，仍然有读者们写信来计议。

最近，咱们接到易琼君的来信，所谈的，亦然这个问题。

易琼君由于书上的指令，由于自我搜检的收尾，知谈了作念念书条记的遑急。但是，一方面“因为个东谈主经济的戒指，好多书是向旁东谈主借来看的；因此，又不可作念浅陋的念书使命，— —划红线和作念眉批”，另一方面又“虽然知谈作念念书条记最佳的智力是：一篇东西看过把其中最遑急的含义，用最爽朗的文笔，另构成一篇简略的翰墨。关联词为了我方组织翰墨的智力太薄弱，常恐我方扩充得不稳当而毁伤原著者的同意，因此便不敢从事于这种条记智力，而只使用“选录式”的条记，——即是把每一章或每一段重 要的语句，顺利的抄录上来。

“关联词到当今，我嗅觉到如永恒的使用下去，对于我方组织翰墨的智力，并莫得什么益处；而且也时时碰到贫寒。譬如有的书，翰墨相等爽朗，而前段后段皆有着细致的谈论，差未几每一句皆是不可少的。这么，当我作念起选录式的条记来时，便不可不嗅觉到相等难办。… …

“因此当今我虽然还在作念条记，但凑合的身分从容增多起来，险些有点'猬缩’作念条记了，有什么智力来支持呢!”

临了，易君问：“也许还有更好的作念条记的智力，为我所不知谈的吧？照旧我我方所选定的路线分歧呢？”

于是，他向咱们问了，要咱们告诉他一些智力。

二、为什么要作念念书条记呢？

在讲到问题的自身以前，咱们先要问一问：为什么念书要作念条记呢?

有的一又友说：作念条记是为了要强固我方的操心力，为了以后复习的便利。

有的一又友说：作念条记是为了熟习我方的翰墨的组织智力；为了熟习写稿的技艺（易君就似乎很注目这点）。

但是，作念条记的主要的风趣风趣，还不在这里。它的主要的风趣风趣是在于整理咱们从书中得来的常识，在于组织咱们的想想。即是把从书中取得的常识，有系统地编制起来。

如果不认清这个主要点，那么大纲便会变成记零絮的活水账；选录便会变成死的翰墨的抄袭。这么下去，收尾天然要弄得兴味索然，而“猬缩”起来了。

是以咱们但愿易君对于作念条记的风趣风趣要更进一步的去意识它。这是克服目前“猬缩”心绪的第一步。

三、若何作念条记呢？

条记的体式有好几种，因此，咱们的作念法也有不同，让咱们先看提要式的作念法吧!

这种条记，对于初学的东谈主是最佳作念的。因为初学的东谈主所读的书，大皆是“概论”、“初学” 一类的书，而这一类的书，每章每节，多半皆有很显着的标题，念书的东谈主，只消多看它几遍，便很容易把它的全部空洞记取。是以，作念条记的时候，把书合起来。凭着我方的操心和已有的常识，编成一个系统的俯瞰式的提要（如果书本的篇幅太多，每章也可以作一个提要），然后大开书来，参照书上的节目，把我方的提要再整理补充，在每个提要的标题底下，毛糙的用我方的翰墨加上领路（如果可以用原文的场所，也可以用）如果要例如，也要我方想出来（天然可以临摹书中的例子）。如果有疑问和月旦，也要写在提要的背面或那节观点底下。

这么作念，时刻简略要花得多，但是这是咱们念书经由中最遑急的一环，咱们不可不作念的，多花去时刻也值得。

咱们就拿《人人玄学》(五版）序言来作念例子吧!

序言

一 、玄学并不秘密。——玄学的萌芽，存在于咱们日常糊口中，…… 。

二 、玄学和日常糊口的感念不同点。

1. 日常糊口的感念是絮叨的；玄学是有系统的 … …

2. 日常糊口的感念是零絮的浅陋的，玄学是咱们东谈主类对于寰球的根柢魄力和根柢意识，是筹商寰球发展的最一般的法例， ……

3. 日常糊口的感念是自愿的；玄学却是数千年来东谈主类社会的实践和想想的发展的后果 … …

4. 日常糊口的感念不可够正确的指出咱们的前途和咱们的若何去作念的智力；正确的玄学却能够作为咱们行径的智力论，行径的指针 … …

三、秘密的玄学和玄学秘密的原因。

1. 秘密的玄学——不雅念论 … …

2. 秘密的原因——不雅念论的迷雾。

3. 冲破秘密的智力——获取正确的玄学。

四 、玄学的遑急任务，在于“变革这个寰球。… … (删省号暗示阐明)

其次，咱们就来谈提要式的条记吧!

这种条记是在拔粹书中主要的风趣风趣和名言。可以边读边作念；也可以在读的时候，于书上划上多样标记，读完以后再把它们录在条记簿子上。在录下来的条记两旁或险峻空缺边际上，加上多样标记和线条，加上多样的按语。

不过，要注目这种条记的主要作用，仍然是在整理我方想想，在于有系统地取得书中最精彩的风趣风趣，而不是仅在考中那切断了想想头绪的词句。而且，这种条记，最佳用在读名著的时候。像伊里奇读黑格尔的论理学时所作念的条记，即是最佳的要领。(这条记，汉文已有译本，名叫《黑格尔表面大纲》，刘及辰译，天津百城书店出书。)

让咱们再来看一个例子吧!

……在外洋主义者看来，所谓魁首并不是被视为一个异常的东谈主物，而是被醉心着，被筹商着，当作念改动的旨趣之一个异常的实践者（魁首是这么的）。

(《从一个东谈主看一个新寰球》译者前记) P3。

天然，提要式的条记和选录的条记，是可以相互补助的。不过前者对于初学的东谈主较容易。此后者则比拟难些，因为时时会变成断了想想头绪的句子。

除了这两种智力之外，天然还有许多，例如：写眉批、写提要等等，皆要看各东谈主的筹商策画来决定了。但像易君这么进度的东谈主，以上两种也足以活用了。

四 、几个注目点

作念念书条记，有几点本领上应该注目的：

1. 条记本最佳用的活页。因为活页容易装折。

2. 写的时候，簿子的左右险峻皆要留空缺。

3. 要把书名、版数、作家姓名、作家态度、目次等写在条记的前边。

4. 要在条记簿子上阐明读完所经过的时刻。

5. 翰墨要爽朗。但是兴味好的时候，不妨翔实少许。

五 、完结

对于易君，咱们以为两种智力，皆可以诈骗。但愿易君再饱读起勇气去作念。“万事起初难”，咱们要宝石的作念下去，克服这最先的难关。

咱们生机着易君以过头他一又友们把再试作念的收尾告诉咱们。

《若何能够把书本上的常识活用— — 答邱孝城君等》

 (1935.5)

近来社会上提倡念书的呼声一天比一天高，而一般东谈主念书的兴味也彰着增多了。念书诚然是功德，但咱们但愿，念书的东谈主不要只是在数目上增多，也要在质的方面有了改善才行。倘若一切念书的东谈主皆爱上了初级风趣的读物，或者只知谈在书中去找“悠闲”，寻消遣，那不如不提倡念书还更好少许。可喜的是咱们当今看见了许多的东谈主皆肯硬着头皮去读硬性书；他们费事要从书中去求得了解社会，了解寰球，了解糊口的常识，他们是抱着可儿的大呆子的蛮干精神去念书的。关联词另一方面却又有一个大危机：因 为他们是英勇的呆子，肯硬碰，于是就有东谈主要把他们的这种平允当作念瑕疵来利用，叫他们去碰毅力的石头，把不必的死书拿来给他们读，以至于在他们眼前提倡读旧书读经。读者或然太热心了，一上了这个当，就全雅雀无声地将最先但愿了解寰球，了解社会和糊口的要求，忘得一干二净，无形中变成了前清时间型的书虫。这是何等可怕何等危机！好念书的一又友，对于这一重危机是不可不注意回避的。

近来有好多读者感到书本常识的活用很贫寒。据他们的教化，说是读了一册书以后，好像就只是是只知谈这一册书，除了这书里面所说的事情之外，再也想不到与其他的事情有什么关联。念书是为要了解寰球，了解社会和糊口吗？“但从何了解起呢？”他们不禁要这么问了。接到了这么的疑问，咱们不可不先去探究它的原因。为什么他们会感到贫寒呢？原因并不单一种，而其中的很遑急的一个，就是上了硬碰确当，碰着了比石头还硬的死书。这些书离践诺的社会糊口太远了，对于他们我方躬行的以及周围的问题，险些风牛马不相及，书的自身还是是死的了，要叫他们活用险些就无从活用起。想不贫寒，岂可以吗?

是以，当读者怀疑到书本上的常识不可活用的时候，咱们第一先就要问他：你的书选定对了吗？倘若你抱着的是一块顽石，那么事情就很显着，你得把它随即丢去，另去找妥贴你的用途的书底本阅读。你不要因为饥馑太甚，但愿拿不雅音土来看护你的生命，那里面根柢就莫得滋补料，要求它能养分体魄，是全然靠不住。倘或有慈善家用不雅音土来施赈，也少许值不得感谢的。

要读有价值的书，这是第少许。但是，有了好书，是不是一切贫寒皆处罚了呢？天然还莫得。书的选定，不过是冲破了第一重难关，不过要咱们莫把不雅音土当作念珍馐可口。但就是珍馐可口摆在眼前了，还要看你的胃口会不会消化。事实上有了好的食物而不知谈若何消化的东谈主，不是还多着吗?而当今邱君所遭逢的，也就是这一种贫寒。邱君已知谈什么是死书和什么是活书，知谈找活书来读，关联词他读了活书，仍不可够活用。他告诉咱们他近来读了一册玄学表面书的感念说：“硬着头皮读下一遍，字句倒很清 楚，但是读完毫颠倒解。举的许多例子我也看懂了，阐明的三大原则我也牢记了，只是一样，绝不会用；除掉书上举的例证，就我方一个也举不出来了。听他说谁错了于是我晓得谁错了，若使我我方去批判谁若何错法又毫无主理。”由这几句话看来，可以知谈邱君虽然读了一册很有价值的书，关联词读的收尾是只可随着书跑，书上若何就只知谈若何。要把所读的应用到社会糊口的事件或其他书本之外的事件上去，皆成了不可能的事。

当今运转回应他的问题罢。邱君的信中第少许是告诉咱们，他所读的书，在书的自身他“皆懂”了，只是不可应用。这里先要筹商的，就是他所谓的懂，是不是充分的懂。咱们并不是说他所谓的懂是假的，他说懂，天然确切有几分懂。不过懂也有懂的进度。有的东谈主只是是懂得名义的几句话，有的东谈主能懂得更深刻些。如果只是名义字句显着了，就以为充分的懂，就以为知足，那是分歧的。因为能不可充分懂，对于能不可活用的问题是有很大关系的。懂得充分，也才能充分地活用，反之，不可活用，原因就是 由于莫得充分地懂。是以，当读者怀疑到书上的常识不可活用的时候，咱们除了像前边问他的书是否活书之外，第二步就问他我方是否充分地懂。书如邱君，咱们由他的信中所说的看来，可以料定他对于所读的书，懂虽然懂了，但还莫得透顶的懂。所谓懂得透顶，最少戒指要作念到这么两点：第一，不可单单是把字句念懂，对于字句里包含的风趣风趣却含混不解。“字句倒很了了，但是读完毫颠倒解，”这恰是不透顶的一个明证，譬如狡赖之狡赖的法例， 在字面上提及来，是很容易显着的。一个狡赖就是一个变化，这有什么不可懂，有什么退却易通呢？关联词如果你单以这个为知足，就要发生很大的误会。例如“麦是被东谈主吃了”，这是一个变化，于是就以为亦然一个狡赖。殊不知所谓狡赖，它的风趣风趣并不是指这种外部的变化，而是指一种事物自身里面矛盾的发展所引起的自身的变化。像麦子里长出麦苗来，才算是狡赖，因为这苗是麦子自身里面发展成的，单在字面上去了解，不注目那字里所包含的风趣风趣，收尾就是会这么把东谈主吃麦子也误认作念狡赖的。是以要懂得透顶，第一就不可只是把字句念通就算，而要认隆重真地将风趣风趣弄了了。

第二，单单弄了了了风趣风趣还不够，再要进一步，对于书中前后所说的一切，要有连贯地加以主理，不要只注目了这一段，就将那一段的关联全皆健忘了，以致不可够得到系统的了解。例如邱君就发过这么一个疑问：“麦子被东谈主吃了，诚然不是狡赖，但是变化是有的。难谈这么变化的性质是超辩证法的吗？”在这里，他明明有这么一个误会，但凡辩证法的变化，一定皆得淌若“狡赖”才行，不是“狡赖”的变化，就一定是超辩证法的。他这里明明是把注目力过分地聚会在狡赖两个字上去了，以为狡赖的变化就是辩证法的全部，健忘了狡赖只是一个环，此外还有各样的变化，如渐变量变之类，亦然包括在辩证法里面，而且还在他所读的书的另外场所说到的。只因为他不可够将此地的狡赖和另外场所的其他变化谈论田主理和一贯地了解，是以单就狡赖自身来说，他能够了解东谈主吃麦子不是狡赖，诚然很正确，关联词为了注目狡赖却忽略了其他一切，这就是不透顶，这就引起了误会。

把字句包含的风趣风趣弄得了了，况且前后一贯地有了总共的了解，这才算可以称说是透顶，关联词这种透顶，也还仅只限于书簿子上，咱们当今要解答的问题即是要活用到书簿子之外。在书簿子上了解到透顶了，就可以活用了吗？关联词可以了的，不过这所谓的“可以”，还只算是有了准备。莫得准备，天然不可实用，关联词有了准备，要扩充起来，也还要再有少许妥贴的智力，莫得妥贴的智力去收场，那准备也就是白白的准备。

要把透顶了的书本常识实质活用起来，还要有什么样的妥贴的智力呢？第一 ，要注目不要把书上所看见的东西形成了一个毅力的成见，不要以为这一册书上所说的一定就是全皆完好的定论。咱们先得认定了，念书不过是一种匡助，匡助咱们去意识寰球，咱们从书里所得到的，是别东谈主意识寰球的记载，但里面并不可够把寰球上的一切皆说完说尽。咱们先要这么想：除了书本上所说的之外，寰球上还有许多新的事情恭候着咱们去发现。是以咱们只可把书本常识当作念一种匡助或指示的器用，时时刻刻要准备着而且费事着去筹商新的事物。先有这么的魄力，咱们就不至于我方 关死在书簿子里，与书本常识妥贴的，诚然要利用书本常识去处罚，不然就要多费点力我方去分析，这是活用的初步智力。

其次，在应用的时候，咱们也不可把书本上所说确当作念死的公式，拿到所要筹商的事物上去硬套。邱君说：“咱们日常所碰见的事情，我就不会在其中发现辩证法的法例，拿公式硬朝下套，准得套错了。”这种“套”法，确切，是“准得套错了”的，咱们也不称许他这么蛮干！书本上所告诉咱们的什么公式，咱们只可把它当作念一个要领的原则来应用。当咱们要把它适用到一件事物上去的时候，可以，这原则是决不可健忘的，但咱们更紧要的事情，是要先就那事物的自身去分析。譬如说对立的归并原则罢，咱们不是要把空空的“对立归并”四个字加在那件事物上去，却先得要分析那事物的自身的各样要素，然后凭证这原则，查验这些要素中间是有着些什么样的对立情形。这么诈骗，才可以很实质料了解这件事物的自身的对立，而不单是是一个硬套上去的公式！譬如邱君说：“咱们在学校里是有化学实验的，关联词硫酸加锌的变化是种什么经由我就解释不出，在这变化里是若何一种对立的斗争呢?……”要想用对立归并的法例套在硫酸加锌的变化上，天然是套不住的。但是，你先分析这个变化的内容罢，这里的变化经由中，一方面锌和硫酸中的酸根化合了，一方面硫酸里有氢气解析出来，在这一个经由中，就有化合和解析两种相背的作用同期在进行，这不是对立的归并吗？这不是很粗拙地就“解释”出来了么？是以只消咱们不要将公式当作一顶硬帽子，而把它当作念一个分析的原则来应用，那就可以活用了。

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